Commento agli Oracoli Caldaici
Frammento n. 114
Furiose passioni terrene

Commento agli Oracoli Caldaici
Frammento n. 114

Il frammento 114 della serie tradotta da Angelo Tonelli è tratto dalla "Teologia Platonica" di Proclo.

Il frammento afferma che qualcosa o qualcuno è sommerso dai tormenti della terra. Interessante è l'uso del frammento che ne fa Proclo nella "Teologia Platonica" quando scrive:

... sono in accordo con i discorsi concernenti il Demiurgo. Questo mito racconta dunque che Prometeo, volendo dare Ordine al genere umano e prendendosi cura della nostra vita razionale, affinché non perisse [Proclo cita gli Oracoli Caldaici]

"sommersa dalle furiose passioni terrene"

e dalle

"necessità della natura",

come dice uno degli dèi, vincolò strettamente la natura alle tecniche e queste propose come imitazioni dell'intelletto alle anime che per così dire si trastullavano, ed attraverso queste tecniche suscitò la nostra facoltà conoscitiva e riflessiva alla contemplazione delle Forme. Infatti ogni produzione tecnica è produttrice di forme ed è capace di dare ordine alla materia ad essa soggetta.

Da: Proclo, "Teologia platonica", editore Bompiani, 2019, pag. 751

Proclo usa gli Oracoli Caldaici per confermare il mito della creazione di Platone nel Protagora. Una versione del mito di Prometeo che Proclo sottoscrive.

Il creazionismo in Platone ha la stessa ferocia del creazionismo biblico solo che, anziché essere il Demiurgo a distribuire le qualità degli Esseri della Natura e delegare all'uomo il compito di dare loro un nome, è Epimeteo che si incarica di dare le qualità agli Esseri della Natura. Dopo aver distribuito le qualità a tutti gli Esseri della Natura, rimane escluso l'Essere Umano perché Epimeteo ha esaurito le qualità da distribuire. In questo interviene Prometeo, già allontanato dall'Olimpo per aver voluto ingannare Zeus con la distribuzione agli uomini della carne dei sacrifici. Prometeo fornisce agli Esseri Umani degli strumenti per vivere.

Scrive Platone nel Protagora:

Mentre egli [Epimeteo] si trovava in questa situazione imbarazzante, Prometeo viene a vedere la distribuzione, e si accorge che tutte le razze degli altri animali erano convenientemente fornite di tutto, mentre l'uomo era nudo, scalzo, scoperto e inerme. E ormai s'avvicinava il giorno segnato dal destino in cui anche l'uomo doveva uscire dalla terra alla luce. Allora, Prometeo, in questa imbarazzante situazione, non sapendo quale mezzo di salvezza escogitare per l'uomo, ruba ad Efesto e ad Atena la loro sapienza tecnica insieme col fuoco (senza il fuoco era infatti impossibile acquisire e utilizzare quella sapienza), e la dona all'uomo. In tal modo, l'uomo ebbe la sapienza tecnica necessaria per la vita, ma non ebbe la sapienza politica, perché questa si trovava presso Zeus, e a Prometeo non era ormai più possibile entrare nell'acropoli, dimora di Zeus; per giunta, c'erano anche le terribili guardie di Zeus. Entra dunque furtivamente nell'officina di Atena e di Efesto, in cui essi praticavano insieme la loro arte, e, rubata l'arte del fuoco di Efesto e quella di Atena, la dona all'uomo. Di qui vennero all'uomo le sue risorse per la vita. Ma Prometeo, a causa di Epimeteo, in seguito, come si narra, subì la pena per il furto.

E, poiché l'uomo divenne partecipe di sorte divina, in primo luogo, in virtù di questo legame di parentela che venne ad avere col divino, unico fra gli animali credette negli dèi, e intraprese a costruire altari e statue di dèi. In secondo luogo, rapidamente con l'arte sciolse la voce e articolò parole, inventò abitazioni, vesti, calzari, letti e trasse gli alimenti dalla terra.

Tratto da: Platone, Protagora (321C-322A), in Platone, "Tutti gli scritti", Editore Bompiani, 2014, pag. 819

Come si può notare, in Platone è tutto materialità esattamente come nella bibbia ebrea e cristiana. Non esiste il concetto di conoscenza né di consapevolezza. La conoscenza che Prometeo dà agli uomini è solo tecnica e capacità di modificare la forma. Il fatto di poter modificare la forma, secondo Platone, rende l'uomo partecipe alla sorte divina.

Per Platone, gli Dèi manipolano la materia e creano la materialità delle cose. Non sono ciò che sono gli Esseri e la loro esistenza, ma, come creatori, sono i padroni delle cose. I demiurghi che impongono alle loro creazioni la loro morale per poterli dominare.

Prometeo non ruba la capacità della Consapevolezza affinché gli Esseri Umani costruiscano la conoscenza. Per Platone, Prometeo ruba la tecnica detenuta da Efesto e da Atena.

Platone prende il mito dal suo odiato Esiodo per poterlo stuprare in funzione del suo Demiurgo.

Scrive Esiodo:

Così disse Zeus irato, che sa immortali pensieri,
e da allora dell'inganno memore sempre
non concesse più ai legni la forza del fuoco indefesso
per gli uomini mortali che sulla terra hanno dimora.
Ma il prode figlio di Iapeto lo ingannò
rubando il bagliore lungisplendente del fuoco indefesso
in una ferula cava; s'addolorà fino in fondo al cuore
Zeus alto tonante, e l'animo gli arse dall'ira
appena vide fra gli uomini il bagliore lungisplendente del fuoco.

Esiodo, Teogonia 561-569, Editore BUR, 1999, pag. 99

NOTA: Nella traduzione della Teogonia di Esiodo, viene usato il termine "lungisplendente" per descrivere il fuoco rubato da Prometeo agli Dèi. Prometeo dona agli uomini il "bagliore lungisplendente del fuoco indefesso". Il termine sta ad indicare un fuoco diverso dal fuoco dei legni, una luce e una potenza capaci di rischiarare le tenebre e le generazioni umane dopo le generazioni umane.

In Esiodo, Prometeo ruba la conoscenza e la consapevolezza che è il fuoco lungisplendente; in Platone Prometeo ruba il fuoco e l'arte tecnica con la quale usare il fuoco. Quella di Platone è la visione materialista-meccanicista del Demiurgo trasformato a padrone della vita che esercita il suo dominio imponendo regole di sottomissione all'uomo.

In Esiodo l'uomo acquisisce il fuoco della conoscenza e della consapevolezza e la sua Coscienza di Sé diventa uguale a quella degli Dèi se alimenterà costantemente quel fuoco che arde dentro di lui.

D'altro canto, in questo caso, la rabbia di Zeus è la stessa rabbia che coglie il Dio di ebrei e cristiani nella bibbia contro l'uomo per aver acceso il Dio che cresce dentro di lui.

Scrive la bibbia di ebrei e cristiani:

Il Signore Dio disse allora: "Ecco l'uomo è diventato come uno di noi, avendo la conoscenza del bene e del male. Che non stenda ora la sua mano e non colga dall'albero della vita per mangiarne e per vivere in eterno".

Bibbia, Genesi 3, 22 (stabilimenti dell'Antoniana, 1979) pag. 32-33

Appare evidente che l'uso del frammento degli Oracoli Caldaici in Proclo ha lo scopo di costruire un'alternativa alla Genesi dei cristiani senza modificare i contenuti della Genesi, ma modificando solo la rappresentazione.

A Proclo mancava la comprensione del testo di Esiodo?

Ricordo sempre che Esiodo è dell'VIII secolo a.c., Protagora o del V secolo a.c., mentre Platone è della fine del V secolo e, essenzialmente, del IV secolo a.c. Pertanto, se qualcuno può rivendicare la paternità del Mito di Prometeo, questo, per me, è Esiodo.

Probabilmente Proclo aveva fatto proprio l'odio per i Poeti di Platone e dei pitagorici. Evitava di citare la fonte più antica del mito preferendo riprodurre la visione creazionista del Protagora di Platone come se fosse il mito e non una modificazione del mito in funzione del dominio dell'uomo sull'uomo.

Detto questo, ritorniamo al frammento degli Oracoli Caldaici.

La conoscenza e la consapevolezza negli Esseri della Natura, il fuoco portato da Prometeo, è coinvolta nelle furiose passioni terrene. Questo perché gli Esseri Umani, come tutti gli Esseri della Natura, sono Esseri terreni che, attraverso le furiose passioni, unite al loro intelletto che intuisce l'intuibile, stanno costruendo il Dio che sta crescendo dentro di loro.

E queste sono le necessità dell'Essere Natura, Hera, nel suo insieme. Sono le passioni furiose, o, come le chiama Eraclito "contesa furente", le situazioni in cui gli Esseri della Natura coinvolgono le loro passioni, che permette loro di alimentare il Dio che cresce dentro di loro diventando, a loro volta, Dèi.

Tutto si trasforma. Non si trasforma per volontà di un qualche "Essere superiore", ma per la volontà di ogni singola Coscienza di Sé in qualunque modo e in qualunque specie attraverso cui è venuta in essere.

Revisione testo del 1999 il 26 ottobre 2026

 

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