09 luglio 2025
Domanda apparentemente banale e retorica: come si concepisce il lavoro?
Ricordo, come sempre, che il termine lavoro sta ad indicare l'attività fisica mediante la quale si trasformano merci in prodotti. In tale attività è impiegato il tempo di vita delle persone. Anche se il tempo di vita delle persone può essere impiegato in altre e diverse attività, tali attività non possono essere considerate lavoro.
E il corpo che lavora e anche se oggi come oggi il termine lavoro è riempito di altri e diversi significati, rimane sempre un'attività fisica in funzione della costruzione di prodotti necessari per la vita del corpo.
L'opposto di lavorare è "rubare"; "rubare" significa appropriarsi di prodotti che altre mani hanno trasformato manipolando merci. Alcune mani trasformano merci in prodotti, altre mani sottraggono, e accumulano quei prodotti, alle mani che li hanno prodotti.
Il politico non lavora, il magistrato non lavora, il poliziotto non lavora, l'imprenditore non lavora. Ciò non significa che le loro mansioni non siano cariche di importanza sociale, ma non possono essere definite "lavoro". Quelle mansioni impiegano tempo di vita, ma da tali attività non emergono prodotti atti a soddisfare bisogni umani anche se possono essere necessarie per la vita sociale e collettiva.
Quando in filosofia si parla di lavoro, si parla del significato originale del termine "lavoro", non di come le società ne hanno deformato il significato per giustificare esigenze di controllo della società civile sugli uomini.
Esiodo, nel VII secolo a.c. (nato circa nel 776 a.c.), più antico della bibbia di ebrei e dei cristiani, significa il termine lavoro con le sue necessità, utilità, fini e prospettive.
Scrive Esiodo in "Le opere e i giorni":
Ma tu, sempre tenendoli presente, dà retta ai nostri precetti, o Perse, progenie divina, affinché la fame ti odii e t'ami invece l'augusta Demetra ben coronata, e t'empia di beni il granaio. La Fame, infatti, è la compagna dell'uomo infingardo, e gli Dei e gli uomini si sdegnano per colui il quale vive ozioso, simile ai fuchi privi di pungiglione che, inetti, consumano divorando il prodotto delle api. A te sia caro, al contrario, il tempestivo lavoro, in modo che il tuo granaio si riempia dei beni stagionali. Col lavoro gli uomini diventano ricchi e opimi di greggi. E tu, lavorando, diverrai di molto più caro agli Immortali e ai mortali; essi, infatti, molto hanno in odio gli oziosi. Lavorare non è vergogna, non lavorare è vergogna. Se lavorerai, presto l'inetto invidierà te che stai arricchendo: fama e virtù s'accompagnano alla ricchezza. Sarai simile a un dio. Lavorare è meglio che volger Io sguardo alle ricchezze degli altri; attendendo al lavoro, occupa dunque la tua vita, così com'io ti esorto.
Esiodo, Le opere e i giorni, Editore BUR, 1958, pag. 22/23
Esiodo usa il termine lavoro in relazione alla trasformazione. "Col lavoro gli uomini diventano ricchi". La stessa trasformazioni di merci in prodotti, che rende ricchi gli uomini, indica il passaggio dalla non-ricchezza alla ricchezza. Un trasformazione che l'uomo ha fatto agendo e non per volontà altra rispetto all'uomo. E' l'uomo che può decidere di lavorare e diventare ricco. Quando l'uomo prende la decisione, "diverrai di molto più caro agli Immortali e ai mortali". Non sei caro agli Immortali e loro ti fanno ricco, ma diventi, ti conquisti, caro agli Immortali perché hai deciso di trasformare merci in prodotti.
L'ambiente di Esiodo è un ambiente ben definito. In quest'ambiente non ci sono uomini che impongono la miseria ad altri uomini e se un uomo non decide di lavorare per arricchirsi non è perché altri uomini lo costringono all'indigenza, ma perché egli rifiuta di impegnare il proprio tempo di vita per trasformare merci in prodotti. Esiodo vede la fame solo nel non-lavoro.
Dice Esiodo:
"La Fame, infatti, è la compagna dell'uomo infingardo, e gli Dei e gli uomini si sdegnano per colui il quale vive ozioso, simile ai fuchi privi di pungiglione che, inetti, consumano divorando il prodotto delle api."
Il disprezzo è rivolto a colui che prende prodotti che altri hanno trasformato; non dà in cambio prodotti che lui ha trasformato perché non ha impegnato, almeno parte, del suo tempo di vita per farlo.
Prendi senza dare prodotti della stessa qualità che hai preso. E' deciso e perentorio Esiodo quando scrive:
"Lavorare non è vergogna, non lavorare è vergogna."
E in questo momento Esiodo introduce il concetto di divenire, di trasformazione, dove il lavorare è una premessa per un futuro che si può realizzare. Non è una "speranza", perché si regge sulle solide basi dell'attività umana che trasforma ciò che non è utilizzabile in ciò che è utilizzabile e, proprio per essere utilizzabile, è commerciabile.
Commerciando si accumulano ricchezze.
Dice Esiodo:
"Se lavorerai, presto l'inetto invidierà te che stai arricchendo: fama e virtù s'accompagnano alla ricchezza. Sarai simile a un dio."
Il concetto di povertà in Esiodo non è il concetto di povertà sociale costruito dall'ebraismo e dal cristianesimo. Un uomo non è povero perché costretto alla povertà o all'indigenza, ma è povero perché ha scelto di essere povero. Nella storia della filosofia, i cinici erano poveri perché hanno scelto di essere poveri.
In Esiodo, la scelta della povertà era una scelta di separazione dell'uomo dalla società degli uomini. Un individuo era povero perché aveva scelto di essere povero non lavorando, non perché qualcuno lo aveva costretto alla povertà. La povertà ti permetteva di non impegnare il tuo tempo di vita nel lavoro, ma nello stesso tempo non ti consentiva di scambiare prodotti che ad altri servivano e di riceverne in cambio.
Non è un caso che i filosofi platonici e Pitagora facessero guerra ad Esiodo. Esiodo metteva al centro del proprio discorso il lavoro come attività nobile, Pitagora e i platonici mettevano al centro del loro pensiero il diritto di appropriarsi di prodotti costruiti da altre mani che non fossero le loro.
Per Esiodo, anche se visse molti secoli prima, "la vergogna non buona" accompagna quei filosofi che rifiutano il lavoro ed elevano a filosofia la loro separazione dalla società.
Ed è a questo punto che Esiodo introduce il concetto di furto e, più in generale, delle azioni che, in contrapposizione al lavoro, si appropriano di prodotti costruiti da altre mani.
Scrive Esiodo:
"La ricchezza non deve essere un furto: le ricchezze date da Dio sono le migliori. Se qualcuno, infatti, acquista con la violenza grande ricchezza o arricchisce con gli spergiuri, come spesso accade quando la bramosia del guadagno fa smarrire le menti degli uomini e la sfrontatezza toglie il pudore, allora gli Dei facilmente accecano e fanno andare in rovina l'uomo, che presto perderà la ricchezza. Lo stesso avverrà a colui che maltratterà l'ospite o il supplice che gli abbraccia le ginocchia, e a colui che violerà il talamo del proprio fratello con amplessi furtivi, a colui che froderà gli orfani, a colui che, insultandolo, offenderà con aspre parole il genitore giunto alla triste soglia della vecchiaia. Lo stesso Zeus si sdegnerà contro costoro e darà aspro compenso alle opere ingiuste."
Esiodo, Le opere e i giorni, Editore BUR, 1958, pag. 22/23
La proprietà privata, è un furto?
Non si sta parlando della proprietà privata come insieme di valore d'uso che un individuo accumula per il proprio benessere, ma si sta parlando di proprietà privata come accumulo di prodotti, di beni, che vengono sottratti alla fruizione della società.
La proprietà privata assume la connotazione di furto quando l'accumulo di beni crea indigenza sociale.
Dice Esiodo (tradotto da Scarpa): "le ricchezze date da Dio sono le migliori".
La mentalità di Esiodo non è la mentalità ebrea.
Qual è la ricchezza data dal Dio?
Dice Esiodo:
"t'ami invece l'augusta Demetra ben coronata, e t'empia di beni il granaio."
La ricchezza data dal Dio è la ricchezza che si ottiene con il lavoro quando i lavoratori sono affiancati dagli Dèi nella loro attività. Un grande raccolto di grano è migliore di uno scasro raccolto di grano. Nel primo caso si è ricchi, nel secondo caso, un po' meno. L'uomo non ha rubato niente e niente il Dio ha tolto ad altri uomini per donarlo a chi ama.
Dice Esiodo:
"Se qualcuno, infatti, acquista con la violenza grande ricchezza o arricchisce con gli spergiuri, come spesso accade quando la bramosia del guadagno fa smarrire le menti degli uomini e la sfrontatezza toglie il pudore, allora gli Dei facilmente accecano e fanno andare in rovina l'uomo, che presto perderà la ricchezza."
La questione è abbastanza semplice e si colloca nell'ambito del divenire e delle trasformazioni.
Se tu ari, semini e coltivi la terra, anno dopo anno, diventi sempre più abile nell'arare, seminare e coltivare. Se tu ti dedichi al furto, diciamo di bestiame, col primo furto hai acquisito una ricchezza che non hai prodotto, ma la tua trasformazione è in atto. Il secondo furto di bestiame può andare a buon fine. Aumenti la tua ricchezza. Diventi arrogante, sfrontato, sprezzante della presenza di condizioni avverse e finisce che al prossimo furto vieni scoperto e ucciso. Il disprezzo, per chi ha sottratto la fatica e il tempo di altri uomini mediante il furto, alimenta l'odio, il disprezzo e la necessità di vendetta.
Esiodo aggiunge anche il disprezzo per chi ruba anche cose immateriali. Come "maltrattare l'ospite". Chi ospita e chi è ospitato offre all'altro fiducia; maltrattare l'altro significa rubargli, sottrargli la fiducia che ha offerto e, anche questo, è una forma di furto (un esempio di furto è quello di Trump nello studio ovale della Casa Bianca che offende ed ingiuria il presidente Sudafricano).
Per Esiodo il furto è anche il furto della fiducia delle persone con le quali si convive. Rubare il talamo al proprio fratello con amplessi furtivi è un rubare. Non è contendere un rapporto d'amore, è rubare la possibilità di un amplesso. L'accento è messo sul "furtivo" che richiama l'azione del ladro. Lo stesso vale per le persone in difficoltà, come gli orfani o gli anziani. Puoi non aver rapporti, ma far loro violenza è un'azione da ladro.
Per Esiodo, il ladro è colui che deruba le persone per assicurarsi un vantaggio, sia in termini di beni che in termini di potere di sopraffazione, e il rubare si oppone alla ricchezza accumulata con il lavoro.
In Esiodo c'è l'idea di lavoro che alimenta il benessere della società e non quella del lavoro che separa la ricchezza accumulata dalla società.
Diversa è l'idea di lavoro che viene esposta mediante la bibbia ebrea e fatta propria dai cristiani: il lavoro come fatica, sofferenza, atto di sottomissione, obbedienza a dei doveri imposti da un padrone che accumula i beni, prodotti da chi lavora e non li ridistribuisce, usandoli per confermare e rafforzare il proprio dominio.
Per gli ebrei il lavoro è fatica e punizione divina.
L'idea che il lavoro, che trasforma merci in prodotti, sia un'attività degradante rispetto all'attività di furto o di rapina, che nell'ebraismo e nel cristianesimo appare come un'attività nobile imposta da Dio, viene definita dalla bibbia ebraica e dai vangeli cristiani al fine di proteggere il ladro dalle rivendicazioni dei derubati.
Scrive la Genesi della bibbia:
Ad Adamo disse: "Poiché hai dato ascolto alla voce di tua moglie e hai mangiato del frutto dall'albero circa il quale io ti avevo ordinato di non mangiarne, il suolo sarà maledetto per causa tua; ne mangerai il frutto con affanno, tutti i giorni della tua vita. Esso ti produrrà spine e rovi, e tu mangerai l'erba dei campi; mangerai il pane con il sudore del tuo volto, finché tu ritorni nella terra da cui fosti tratto; perché sei polvere e in polvere ritornerai".
Genesi 3, 17-19
Il lavoro è inteso come punizione divina a cui l'uomo deve sottostare. Il padrone, Dio, impone allo schiavo, uomo, di guadagnarsi il pane col sudore della fronte. Il padrone, uomo, impone all'uomo sottomesso di guadagnare il pame che lui gli sottrae col sudore della sua fronte.
La figura del padrone, definita dalla bibbia, è colui che ruba il pane a chi ha sudato; è colui che ruba i prodotti che gli uomini hanno costruito col loro sudore.
Scrive il Vangelo di Luca:
Allora Pietro disse: «Signore, questa parabola la dici per noi o anche per tutti?». Il Signore rispose: «Qual è dunque l'amministratore fedele e saggio, che il Signore porrà a capo della sua servitù, per distribuire a tempo debito la razione di cibo? Beato quel servo che il padrone, arrivando, troverà al suo lavoro. In verità vi dico, lo metterà a capo di tutti i suoi averi. Ma se quel servo dicesse in cuor suo: Il padrone tarda a venire, e cominciasse a percuotere i servi e le serve, a mangiare, a bere e a ubriacarsi, il padrone di quel servo arriverà nel giorno in cui meno se l'aspetta e in un'ora che non sa, e lo punirà con rigore assegnandogli il posto fra gli infedeli. Il servo che, conoscendo la volontà del padrone, non avrà disposto o agito secondo la sua volontà, riceverà molte percosse; quello invece che, non conoscendola, avrà fatto cose meritevoli di percosse, ne riceverà poche. A chiunque fu dato molto, molto sarà chiesto; a chi fu affidato molto, sarà richiesto molto di più.
Vangelo di Luca 12, 41-48
Il padrone non si guadagna il pane col sudore della sua fronte, ma con il sudore della fronte dei suoi servi a capo dei quali mette un altro servo che possa rubare a sua volta il lavoro delle loro mani.
Per il cristianesimo il lavoro, che produce beni atti al consumo umano, è un lavoro degradante, lavoro di servi e schiavi. Il compenso che gli schiavi, i servi, ricevono per il lavoro a cui hanno dedicato il loro tempo di vita, è un compenso minimo, funzionale alla loro sopravvivenza al fine di consentire loro, ed obbligare loro, a ripetere il lavoro, impiegando altro tempo della loro vita, per poter sopravvivere.
L'ideologia cristiana ha come fondamento il "rubare il lavoro di altre mani" trasformando gli uomini in servi e in schiavi obbedienti, funzionali alla vita e al dominio di altri uomini chiamati "padroni" ad immagine e somiglianza del padrone assoluto: "Dio".
Rubare, rapinare, uccidere, stuprare, violentare, nel cristianesimo sono tutti principi elevati a volontà di Dio che diventano tensioni emotive e predilezioni dei cristiani nel loro tentativo di dominare il mondo.
Il Dio dei cristiani è un macellaio assassino e uno stupratore: per quale motivo i cristiani che vi si identificano non dovrebbero essere a loro volta macellai, assassini e stupratori?
Noi viviamo in una società, oggi, in cui il dominio cristiano è assoluto. Sia dal punto di vista della struttura sociale, sia dal punto di vista delle tensioni emotive degli individui.
L'emarginato che ruba viene condannato ad una pena enorme a differenza del miliardario, come Silvio Berlusconi, che ruba ingenti quantità di denaro sottraendolo alla società. E' il concetto secondo cui il padrone ha il diritto di rubare, come il Dio dei cristiani, ma lo schiavo e il servo non hanno diritto alla sopravvivenza se non nella grazia e nella benevolenza di Dio.
C'è un'enorme differenza sociale fra il concetto di lavoro in Esiodo espressa nel 700 a.c. e il concetto di lavoro degli ebrei espressa nella loro bibbia almeno un secolo dopo.
Il concetto di Esiodo è il concetto dell'uomo che affronta con onore la propria vita; il concetto della bibbia è il concetto di lavoro come sofferenza da imporre allo schiavo per la gloria di Dio, del padrone.
Pagina specifica dell'argomento
08 luglio 2025
Necessità e la trasformazione dell'uomo
Normalmente le persone non hanno consapevolezza della necessità di intraprendere un percorso di conoscenza che implica la trasformazione di sé stessi.
L'idea è troppo estranea al complesso delle idee che governano le società occidentali e anche quando si presenta la necessità di apprendere, si tratta sempre di una necessità di apprendere qualche cosa che appartiene alla razionalità, al complesso culturale riconosciuto nella società in cui si vive.
07 luglio 2025
Perché la filosofia metafisica della trasformazione e delle emozioni si chiama Stregoneria
O si pensa che la magia possa cambiare il mondo in cui viviamo, e questo noi la chiamiamo SUPERSTIZIONE (credenza fideistica nell'assurdo); oppure, si pensa che la magia sia modificazione continua dell'individuo. Un individuo che modifica costantemente la sua percezione, la sua descrizione del mondo, la sua capacità di agire nel mondo; questo noi lo chiamiamo STREGONERIA.
Solo i SUPERSTIZIOSI pretendono che il mondo sia a loro immagine e somiglianza (come loro immaginano sia); un PAGANO analizza il mondo cercando di capire com'è e modifica sé stesso per agire al meglio nel mondo in cui vive.
06 luglio 2025
Nel 2013, per illustrare la modificazione introdotta nel corpo dalle pratiche di meditazione, contemplazione e ascolto delle correnti vegetative, che poi introdussi nell'insieme del "Crogiolo dello Stregone", mi sono appoggiato alla "tradizione" del chakra di origine teosofica attribuita al tantrismo e allo yoga.
L'introduzione della modificazione del corpo, introdotta dalle tre pratiche della religione pagana, è una modificazione, essenzialmente, della percezione e della struttura della coscienza dell'individuo.
05 luglio 2025
Il concetto di negazione della negazione è un concetto filosofico estremamente semplice, specialmente per quanto riguarda la realtà vissuta, che i "docenti di filosofia" rendono complicato affinché risulti incomprensibile.
05 luglio 2025
Oggetto in sé e descrizione soggettiva dell'oggetto
E' necessario ricordare che in filosofia va distinto l'oggetto in sé, o il fatto in sé, dalla descrizione soggettiva dell'oggetto o del fatto.
Continua a leggere...04 luglio 2025
La folle idea nazista della sinistra comunista
C'è un'idea che ha sempre condizionato la sinistra socialista e comunista in tutto l'occidente. Il termine "comunista", in occidente, non ha mai significato niente. Si trattava di un termine generico che indicava una società solidale e con minori disuguaglianze sociali.
04 luglio 2025
Riflessione sui Sabba medioevali delle Streghe
Noi non abbiamo nessuna prova accertata oggettivamente che siano avvenuti Sabba di Streghe come dichiarati dagli inquisitori cristiani nel medioevo.
Gli inquisitori cristiani conoscevano, certamente, un po' di letteratura classica. E' facile immaginare che siano stati affascinati dai riti dionisiaci e dai riti orfici ai quali partecipavano le donne fra estasi e liberazione dagli impegni sociali e familiari nei testi classici della letteratura.
03 luglio 2025
Breve riflessione sulla storia dell'esoterismo e l'occultismo contemporaneo
L'occultismo moderno nasce come reazione alle idee sociali della Rivoluzione Francese e alle modificazioni introdotte dal bonapartismo.
Si narra di società segrete che portarono alla rivoluzione francese, ma quelle erano società il cui scopo era quello di "fare la rivoluzione" non avevano scopi occulti anche se, per fare la rivoluzione, elaboravano una filosofia e un pensiero coerente.
03 luglio 2025
La stupidità di Agostino d'Ippona
E' necessario comprendere come, a diferenza della propaganda che ne fa la chiesa cattolica, Agostino d'Ippona era una persona infantile e, come tale, superficiale.
A differenza di quanto riporto di Deschner, al di là delle imprecisioni, Agostino d'Ippona scriveva ingiurie nei confronti degli Dèi delle antiche religioni mentre, trattava con dolcezza la ferocia del suo Dio che chiamava "buono".
02 luglio 2025
Riflessione sui filosofi e la filosofia
Quando noi guardiamo ai filosofi che vengono presentati dalla cultura, la prima cosa che dobbiamo considerare sono gli interessi sociali di quel filosofo.
02 luglio 2025
L'insegnamento di Esopo nella favola "I galli e la pernice" è un insegnamento molto camuffato e che Esopo cerca di lasciare in sospeso perché conosce il pericolo nell'essere chiaro permettendo che comprenda chi Esopo non vuole che comprenda.
Due galli nel medesimo pollaio si picchiano a vicenda. Si alleano soltanto se arriva il "terzo incomodo", ma quando si rendono conto che il terzo incomodo non ha interessi né da dare, né da ricevere e rimane in una posizione neutra, i galli riprendono a picchiarsi a vicenda.
01 luglio 2025
La lunga guerra al Daimon per annientare la volontà dell'uomo
La nota del curatore della Città di Dio contro i Pagani, di Agostino d'Ippona, a mio avviso chiarisce molto l'ambiguità imposta dal terrore cristiano nell'interpretazione della parola Demone come derivata da Daimon,
30 giugno 2025
Come gli USA vogliono costruire le amicizie
La folle idea di Trump secondo cui bombardare una nazione dovrebbe rendere quella nazione "amica degli USA".
30 giugno 2025
La responsabilità sociale non è la responsabilità giuridica
Una delle più importanti discriminanti fra cristianesimo e Religione Pagana consiste nella contrapposizione di significato fra Daimon e Demonio (uso i due termini per distinguere le due diverse significazioni).
30 giugno 2025
La Corte Suprema USA, la Corte Costituzionale degli Stati Uniti, ha ordinato alla magistratura di non ostacolare l'ascesa al potere dittatoriale di Hitler perché Hitler è Dio e nessuno ha il diritto di ostacolare le decisioni di Dio anche quando Dio vuole annientare l'umanità col diluvio universale.
29 giugno 2025
La visione religiosa dei poeti, Apuleio e Agostino d'Ippona
A mio avviso vale la pena di ritornare sulla polemica messa in atto da Pitagora e Platone prima e dai medio platonici contro i poeti che Agostino d'Ippona usa per trasformare gli antichi Dèi nei suoi demoni.
29 giugno 2025
Speriamo che sia solo l'inizio!
28 giugno 2025
La tristezza è una condizione psicologica vissuta da un individuo quando si sente impotente e inadeguato nel mondo in cui vive e non è in grado di cogliere delle possibili soluzioni.
28 giugno 2025
Partito democratico e popolazione USA
Negli USA si parla molto della vittoria alle elezioni democratiche, per la candidatura a sindaco di New York, di Mamdani che ha battuto Mario Cuomo il designato ufficiale del partito democratico e già, se non erro, governatore dello Stato di New York.
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Esiodo e il concetto di giustizia sociale
Ne "Le opere e i giorni" Esiodo ci parla della giustizia sociale.
L'esperienza da cui parte Esiodo per parlare di giustizia è la vicenda giudiziaria che lo ha visto coinvolto contr il fratello che, corrompendo i magistrati, si è appropriato dell'intera eredità.
28 giugno 2025
Continuano negli USA rastrellamenti ed omicidi da parte della polizia speciale di Trump. La notizia è del 26-06-2025 tratta da quotidiano Toronto Star, un quotidian canadese.
27 giugno 2025
Gli Stati e il denaro come feticcio sociale
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26 giugno 2025
Nell'età del ferro, Esiodo descrive il mondo in cui viviamo. Il mondo oggettivo in sé che si regge sulla fatica e sull'inganno per gli uomini della specie umana. E solo per gli uomini della specie umana.
25 giugno 2025
Gli uomini dell'età del bronzo erano così violenti che Zeus mise loro un freno creando una quarta generazione. La generazione degli Eroi.
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24 giugno 2025
Appare quanto meno sconcertante l'analogia di quanto scritto da Agostino d'Ippona e l'attuale momento storico in cui domina il trumpismo sia fattivo che ideologico.
24 giugno 2025
Per capire Trump e le paure che manifesta con i proclami è necessario ricordare come Trump è scappato dall'Afghanistan.
24 giugno 2025
Vedere i falliti che portano altri al fallimento per trarre soddisfazione dal proprio fallimento.
24 giugno 2025
Bruciano le ville dei ricchi di Toorak
Toorak è un sobborgo di Melbourne, in Australia, situato a sud-est del centro città. è noto per le sue residenze di lusso, i parchi e le boutique di alta moda, ed è considerato uno dei sobborghi più esclusivi della città.
24 giugno 2025
Bruciano le ville dei ricchi di Toorak
Io ho sempre pagato TUTTE le tasse che la società imponeva vivendo all'interno di quanto guadagnavo. Pertanto io ho diritto alla pensione, all'assistenza sanitaria, alla cultura pubblica, alla sicurezza sociale, all'illuminazione pubblica, alle strade asfaltate, alla manutenzione del territorio, alla integrità della natura e di quanto serve all'uomo nella società in cui viviamo.
23 giugno 2025
La terza età è l'età del bronzo. Gli uomini dell'età del bronzo erano "caduchi", destinati a perire in poco tempo, ma erano duri e temprati come il legno del frassino.
Come e quando Zeus creò questa generazione? Ogni creazione d Zeus è il risultato di un rapporto sessuale.
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Gli USA, una nazione che si trasforma in un campo di concentramento e sterminio
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Solstizio d'Estate 2025: il mondo prossimo venturo
Terrore senza fine negli USA. La Polizia speciale, ICE, di Trump sta aggredendo la parte più fragile degli USA. Quella parte della popolazione che crea ricchezza. Poi, a chi tocca?
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Ultima modifica 12 febbraio 2021
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